Во что верят лютеране? История лютеранства Идеи лютеранства

Содержание статьи

ЛЮТЕРАНЕ, протестантская конфессия, руководствующаяся вероучительными и организационными принципами, провозглашенными Мартином Лютером в 16 в. Лютеранство – старейшая и крупнейшая ветвь протестантизма. Свое происхождение оно непосредственно возводит к инициатору протестантской Реформации. В 17 в. название Евангелическая лютеранская церковь приобрело полуофициальный характер, а члены ее стали называться просто лютеранами. В настоящее время во всем мире насчитывается более 70 млн. лютеран, большинство из которых живет в США, Канаде, скандинавских странах и Германии. См. также ПРОТЕСТАНТИЗМ.

Учение.

Лютеране подчеркивают непрерывность развития христианства и убеждены, что в Реформации не создана новая церковь, а восстановлена древняя. Реформы предпринимались в тех областях, где – по мнению реформаторов – средневековые учения отклонялись от Библии и где религиозная практика и церковные институты противоречили свидетельству Писания. Последователи Лютера утверждали, что в вопросах веры каждый человек отвечает только перед Богом, и заменили традиционное церковное учение о спасении доктриной об оправдании только верой. Эти положения сохранили свое фундаментальное значение в лютеранском вероисповедании, они в значительной мере повлияли на развитие вероучения и этики лютеранства.

Согласно общему определению, оправдание означает, что Бог принимает грешника как свое чадо и наследника вечной жизни. Лютеране верят, что вся инициатива в этом акте примирения человека с Богом принадлежит Богу. Поэтому, в соответствии с лютеранским учением, оправдание заключается в принятии Богом грешника, в создании им нового отношения между собой и целостной личностью человека. Прощение грехов и избавление от вечного наказания за него не достигается путем совершения церковных обрядов; спасение не зависит и от собственных усилий человека. Оправдание – не награда за исполнение Закона, но дар Бога, предложенный в жертве Христа на кресте и обретаемый в вере. Человек даже не участвует в приготовлении к получению этой благодати, поскольку вера в человеке создается только по выбору и действием Святого Духа.

Как и католики, лютеране верят в существование Троицы, наличие двух природ в Христе, воскресение, Страшный суд и жизнь после смерти. Многое в лютеранском вероучении восходит к Апостольскому , Никейскому и Афанасьевскому символам веры . См. также СИМВОЛ ВЕРЫ.

Лютеране признают таинство евхаристии и верят, что Тело и Кровь Христа присутствуют в таинстве. Хотя хлеб и вино сохраняются в своем виде, причастник принимает Христа в божественной и человеческой природах. Лютеране признают и еще одно таинство – крещение, которое обычно осуществляется в младенческом возрасте. Оба таинства рассматриваются как средства благодати, а не как символы или воспоминания.

Вероучительные тексты.

Лютеране верят, что Библия представляет собой слово Бога и единственную безошибочную норму для веры и религиозной жизни. Большинство из них признает Книгу согласия (Konkordienbuch , 1580) в качестве истинного изложения учения Библии и главного вероучительного авторитета лютеранской церкви. Этот сборник вероисповедных документов содержит оба лютеровских катехизиса (Большой и Малый катехизисы , Großes und Kleines Katechismen , 1529); Аугсбургское исповедание (Augsburgische Konfession , 1530) и Апологию Аугсбургского исповедания (Apologie der Konfession , 1531) немецкого теолога Филиппа Меланхтона; Апостольский , Никейский и Афанасьевский символы веры ; Шмалькальденские статьи (Schmalkaldische Artikel , 1537); и Формулу согласия (Konkordienformel , 1577).

Лютеране считают, что вероисповедные тексты, собранные в Книге согласия , хотя и согласуются с Писанием, все же находятся на ином уровне. В соответствии с Формулой согласия , исповедания веры суть «просто свидетельства и изложения веры, передающие, каким образом в различные времена понималось и истолковывалось Священное Писание в церквах Божиих теми, кто тогда жил». Библия, с другой стороны, есть «единственный судья, правило и норма, в соответствии с которым следует... судить обо всех учениях». Таким образом проводится разграничение между Преданием, которое касается Христа и его деятельности как Спасителя, о чем свидетельствуют канонические тексты Писания, и другими более поздними преданиями.

Другое разграничение проводится уже в самом Писании, оно касается различия между божественным Законом и Евангелием. Назначение божественного Закона состоит в поддержании гражданского порядка и в том, чтобы человек осознавал свою греховность перед Богом. Евангелие несет благую весть о дарованном прощении грешного человека. По вере лютеран, Закон и Евангелие в совокупности и составляют слово Бога.

Богослужение.

В лютеранских церквах нет установленных литургических форм, обязательных для общественного богослужения. Как говорится в Аугсбургском исповедании : «Для истинного единства христианских церквей достаточно, чтобы единым образом в соответствии с чистым пониманием проповедовалось Евангелие и совершались таинства согласно божественному слову. И нет нужды для истинного единства христианской церкви, чтобы всюду совершались учрежденные людьми единообразные обряды». Вот почему лютеране, опираясь на авторитет Книги согласия , рассматривают богослужение как диалог между Богом и человеком, и в их богослужениях имеется сходство, но не единообразие.

Лютер пересматривал традиционные средневековые религиозные богослужения только там, где они вступали в противоречие с новым пониманием Евангелия. В результате лютеранская литургия сохранила множество католических обрядов и ритуалов. Общая структура римской мессы не была затронута, хотя латинский текст заменен текстом на местном языке и были добавлены оригинальные гимны – протестантские хоралы. Введенное Лютером, который сам сочинил множество церковных песнопений, пение хоралов и активное участие общины в литургии являются отличительной чертой лютеранского богослужения. Обычно в лютеранских церквах имеется алтарь и кафедра для проповеди, используются традиционная церковная одежда и утварь – облачения, распятия, свечи.

Церковное устройство.

Лютеране не отдают предпочтения той или иной организационной форме как установленной Богом или обязательной для церкви. Всюду, где проповедуется Евангелие и совершаются таинства, люди приходят к вере и получают оправдание перед Богом. Церковь существует там, где люди слышат слово Бога и отвечают на него в вере. Так, лютеранская церковь была свободна в выборе тех организационных форм, которые она считала отвечающим нуждам времени и места. В некоторых странах, например в Швеции, сохранилась епископальная форма управления церковью. Во многих частях Германии князь или другой государь назначал консисторию, состоявшую из клириков и правоведов, для управления всеми общинами на данной территории. Время от времени вносились организационные изменения, чтобы удовлетворить новые потребности или обеспечить более эффективную деятельность церкви.

В Северной Америке оправдала себя комбинация конгрегациональной и пресвитерианской структур, когда автономия местных общин (конгрегаций) уравновешивалась властью синода. Каждая местная община управлялась церковным собором, состоявшем из чиновников-мирян и пастора, избираемых общиной. Общины могли объединяться в синоды, территориальные участки или конференции, они представлены на ежегодных собраниях своими пасторами и выбранными представителями из мирян. Синоды объединяются в более крупные структуры – в масштабах государства или международные и обычно носят название церкви.

Лютеране подчеркивают всеобщее священство всех верующих. Пасторы отличаются от мирян только по тем функциям, которые они исполняют в церкви. Согласно лютеранскому вероучению, они не обладают никакими особыми отличительными признаками или властью, подобными тем, что характеризуют священников Римско-католической церкви. Ординация (посвящение в сан), которая происходит на ежегодных собраниях синода, рассматривается просто как публичное утверждение в должности, связанной с христианской проповедью, религиозным обучением и совершением таинств. Поэтому говорят, что пастор – это должность, а не сан.

История.

О том, как родилось «лютеранство» см. также ЛЮТЕР, МАРТИН; РЕФОРМАЦИЯ. Возникнув в маленьком городке Виттенберге, где сосредоточилась группа критически настроенных монахов, лютеранское движение стремительно распространилось по всей Германии, охватив примерно две трети ее территории. Вскоре его влиянием была охвачена Северная Европа, и, наконец, в Дании, Норвегии, Швеции и Финляндии возникли государственные протестантские церкви. Большинство населения Латвии и Эстонии также приобщилось к лютеранской вере, тогда как в других странах (Чехия, Венгрия, Польша) возникли лютеранские меньшинства. Когда в 17 в. европейцы проникли в западное полушарие, лютеранские поселения в Северной Америке появились практически сразу. Географическая экспансия лютеранства продолжалась и в 18 в.: лютеранские миссии были созданы в Индии, Китае, Африке и других удаленных от Европы регионах. В 1600, по оценкам, в мире насчитывалось около 15 млн. лютеран, а к 1975 их число увеличилось почти в 5 раз.

Развитие лютеранской идеологии.

Начиная с эпохи Реформации, сменявшие друг друга идейные направления влияли на лютеранство во всех странах. Примерно с 1580 по 1675 в лютеранской церкви возрождалась схоластика, и под ее влиянием возобладал рассудочный подход к христианской вере. Церковь воспринималась как учебное заведение, в котором обучают правоверию. Теологи стремились точно сформулировать ортодоксальные истины и энергично боролись с противоположными взглядами.

К концу 17 в. схоластическая протестантская ортодоксия была вытеснена пиетизмом, создавшим совершенно иной духовный климат. Правая вера представлялась теперь менее важной, чем правое чувство. Религии сердца отдавалось предпочтение перед религией разума, а главной заботой стало культивирование личного благочестия.

В период с 1850 до 1914 тщательному исследованию были подвергнуты исторические корни христианства в целом и протестантизма в частности. Сторонникам нового критического подхода, представителям либеральной теологии, некоторые выводы, которые прежде делались на основании чувства, казались теперь несостоятельными. Представители либерального направления внесли существенный вклад в лучшее понимание не только Священного Писания и раннего христианства, но также Реформации и последующей истории церкви. После Первой мировой войны господствовала более консервативная атмосфера. Трагические события в мире подорвали прежний оптимизм в отношении человека и человеческого общества. В такой обстановке центральное содержание Нового Завета и заветы Реформации воспринимались охотно и серьезно; тогда и возникла т.н. диалектическая теология (которую в Новом Свете чаще называют неоортодоксией).

Лютеране в Северной Америке.

Лютеране были среди первых поселенцев в североамериканских колониях. В 1619 в одном из поселений в Гудзоновом заливе было проведено лютеранское рождественское богослужение, и вскоре лютеранские общины распространились по всему атлантическому побережью. Число их резко увеличилось в период с 1830 по 1914 за счет иммигрантов из Германии, Норвегии, Швеции, Дании и Финляндии, а в 20 в. Атлантику пересекли лютеране из Восточной Европы и прибалтийских стран. Национальные и языковые различия не могли не привести к тому, что каждая группа лютеран организовывала свои собственные общины и синоды. Религиозная свобода, характерная для Северной Америки, допускала дальнейшее деление даже внутри этнических групп иммигрантов. В результате с 17 в. возникло около 100 отдельных и независимых лютеранских объединений. К концу Первой мировой войны большинство языковых и культурных различий, разделявших лютеран, исчезли. В длинной череде слияний, которые начались в 1917 и продолжаются до настоящего времени, число отдельных объединений уменьшилось и возникли две основных лютеранских церкви. Это Евангелическая лютеранская церковь в Америке (более 5 млн. членов), образовавшаяся в 1988 в результате слияния Лютеранской церкви в Америке с Американской лютеранской церковью, и Лютеранская церковь – Миссурийский синод (более 2,6 млн. членов). Остальные небольшие лютеранские церкви охватывают не более 5 % лютеран в Северной Америке.

Межконфессиональное сотрудничество и кооперация внутри лютеранских церквей.

Большинство лютеранских объединений во всем мире входит во Всемирную лютеранскую федерацию, образованную в 1947 для исследования лютеранства и координации общей деятельности на международной основе. Многие лютеранские церкви являются членами Всемирного совета церквей, межконфессиональной группы, объединяющей вероисповедания различных стран. В 1967 сформирован Лютеранский совет в США, организация, призванная координировать деятельность лютеран в США и заменившая Национальный лютеранский совет (возникший в 1918). Лютеране в США также входят в межконфессиональное объединение Национальный совет церквей Христа в США. Если Миссурийский синод не проявляет готовности вступить во Всемирную лютеранскую федерацию или другие межконфессиональные объединения, то все три крупные лютеранские церкви участвовали в теологических собеседованиях с представителями других христианских вероисповеданий. См. также РЕФОРМАЦИЯ.

Лютера́нство - одно из наиболее старых протестантских течений в христианстве . С лютеранством связано само возникновение понятия протестантизм , поскольку именно лютеран стали называть протестантами после их протеста в Шпайере . Возникло в результате реформационного движения в Германии в XVI веке , а затем и во время формирования государственных церквей скандинавских стран. Основные принципы вероучения лютеранской церкви были сформулированы в ходе борьбы Мартина Лютера и его сподвижников против злоупотреблений Римско-католической церкви , с одной стороны, и более радикальных протестантских движений - с другой (анабаптизм , кальвинизм , цвинглианство и т. д.).

Именование

Впервые термин «лютеране» использовал Иоганн Экк в 1520 году в своей полемике против Лютера и его сторонников. Причём это определение было использовано в уничижительном смысле. Лишь со временем название приобрело нейтральный оттенок. Лютер использовал его редко, в Книге Согласия оно не встречается. Ещё в начале XVII века термин не был общепринятым - теолог Филипп Николаи удивлялся тому, что в Голландии так называли немецких протестантов. Более широко это название стало употребляться только после окончания Тридцатилетней войны. Тем не менее более корректным являются термины «евангелическое христианство» и «евангелические христиане» .

Видео по теме

История

Вероучение

Вероучение (конфессия) исчерпывающе изложено в Книге Согласия . Лютеране относят себя к теистам -тринитариям (Святая Троица) и исповедуют Богочеловеческую природу Иисуса Христа , распятого на кресте, спустившегося в ад, воскресшего и вознесшегося на небо , чтобы в конце времен прийти вновь для суда над живыми и мертвыми. Важное место в доктрине занимает концепция первородного греха , который может быть преодолен исключительно действием благодати (лат. Sola Gratia ), выражаемой в вере (лат. Sola Fide ). Вместе с тем, отрицая роль свободы в спасении, лютеране не отрицают свободы в мирских делах, поэтому они не являются сторонниками предопределения (Бог все знает, но не все предопределяет). Главным и единственным критерием правильности веры они считают Библию (лат. Sola Scriptura ). В качестве дополнительного авторитета лютеране прибегают к Священному Преданию Отцов Церкви и другим традиционным источникам, вовсе не обязательно лютеранским, однако подчёркивая, что они (как и Книга Согласия) истинны настолько, насколько соответствуют Писанию (Библии), и ни в коем случае не самодостаточны. Такой же критический взгляд применяется и к мнениям богословов, стоявших у истоков исповедания, в том числе и к сочинениям самого Лютера, отношение к которому у лютеран уважительное, но без культа.

Лютеране признают два таинства: крещение и причастие (в то же время Апология Аугсбургского исповедания относит к таинствам исповедь и рукоположение , арт. XIII). Посредством крещения люди становятся христианами. В причастии они укрепляются в вере. Особенностью лютеранского причастия внутри западной традиции является то, что потиром причащаются все верующие, а не только священники. Это связано с особым взглядом на церковь, где священники являются лишь пасторами (проповедниками), то есть, всего лишь особыми профессионалами в своей общине, и ничем не возвышены над мирянами. Между тем лютеранская церковь возводит своё преемство к апостольским временам . Это преемство понимается не обязательно непосредственно, как, например, в православии, а скорее в духовном смысле [ ] . В строгом смысле не обладают статусом таинства: конфирмация , венчание , отпевание и ординация .

Теология

Литургическая практика

Лютеране празднуют Литургию, как наивысшую Божественную службу, включая исповедь и отпущение грехов, благословениями знаком св. креста, традиционными литургическими песнопениями (Kyrie , Gloria , Sanctus, Agnus Dei).

Современное состояние

К лютеранству причисляют себя более 85 миллионов человек во всём мире. Однако вследствие географических, исторических и догматических причин лютеранство не представляет собой единой церкви. Существует несколько крупных церковных объединений, весьма сильно отличающихся между собой в догматических и практических вопросах - Всемирная лютеранская федерация , Международный лютеранский совет , Конфессиональная евангелическая лютеранская конференция , а также есть ряд лютеранских деноминаций, не входящих ни в какие объединения. Формально крупнейшей лютеранской деноминацией в настоящее время является Церковь Швеции (около 6,9 миллионов человек) . Лютеранство гораздо менее однородно, чем прочие группы церквей, признающих апостольскую преемственность . Собственно в лютеранстве есть и «высокоцерковное» направление, считающее (и небезосновательно) себя реформированными католиками.

Либеральные деноминации

Либералы, формально составляющие большинство, считают принадлежность к Евангелической Церкви доброй традицией. Многие из них не посещают или крайне редко посещают богослужения . В некоторых либеральных общинах иногда проводятся довольно необычные богослужения - например, с присутствием домашних животных (что мотивируется общностью и ценностью всех живых существ) . Большинство либеральных деноминаций объединены во Всемирную лютеранскую федерацию . В данное объединение входят в том числе «старые» государственные (или бывшие ранее государственными) Церкви Старого Света. Либеральное направление старается включить в церковь всех людей, невзирая на библейские тексты, буквальное прочтение которых оправдывает исключение из церкви представителей довольно многих слоёв современного общества (наиболее последовательной в этом отношении оказалась Церковь Швеции). В то же время, нельзя сказать, что либералы составляют в ВЛФ большинство, тем не менее они наиболее заметны и влиятельны.

Конфессиональные деноминации

Конфессиональные лютеране более консервативны, не признают не только женского священства и однополых браков, но даже интеркомьюниона с англиканами и кальвинистами . В своей полемике с либералами они апеллируют к Библии и Книге Согласия . Большинство конфессиональных церквей входят в Международный лютеранский совет . Наиболее консервативные объединены в Конфессиональную евангелическо-лютеранскую конференцию .

Дискуссионные вопросы

Предметом ожесточённых споров являются такие нововведения либеральных лютеранских деноминаций, как ординация женщин (первым в мире епископом-женщиной стала лютеранка Мария Йепсен) и благословение однополых браков , которые отвергаются конфессионалами. Лютеранский епископ Гуннар Стаалсет подверг критике позицию католиков, которые запрещают пользоваться презервативами .

Взаимоотношение лютеран с другими конфессиями

Лютеране, как и другие протестанты, подвергались гонениям, осуществлявшимся католической церковью в период Контрреформации .

Распространение

Исторически лютеранство было преобладающей религией в следующих странах и регионах:

• Северные земли Германии (Евангелическая церковь Германии)
• Дания (Церковь Датского Народа)
• Швеция (Церковь Швеции)
• Норвегия (Церковь Норвегии)
• Исландия (Церковь Исландии)
• Фарерские острова (Народная Церковь Фарер)
• Финляндия (Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии)
• Эстония (Эстонская евангелическо-лютеранская церковь)
• Латвия (Евангелическо-лютеранская церковь Латвии)
• Азербайджан (Лютеранская церковь в Баку)

Искусство

Архитектура

В отличие от многих протестантских конфессий лютеране большое значению придавали и придают архитектуре, в результате большинство кирх - если не архитектурные шедевры, то достопримечательности населённых пунктов, в которых они находятся. Часть зданий перешла к лютеранам от католиков (правда, далеко не всегда мирным путём), затем строились здания в современных (на момент постройки) стилях - барочном , затем классическом . С конца XIX века очень активно использовался неоготический стиль, позже, в XX веке, построено большое количество церквей в стиле модерн . Само вероучение не налагает никаких ограничений на стиль церковных строений, поэтому, при наличии у заказчика средств и желания, архитектор имеет заметную свободу для творчества.

Музыка

Для лютеранских богослужебных собраний характерно хоровое исполнение гимнов (в том числе всеми собравшимися, а их может быть несколько тысяч), а также активное использование органной музыки, которая может как сопровождать пение хоралов , так и исполняться отдельно. Один из наиболее известных и плодовитых композиторов, сочинявших музыку для лютеранских собраний - Иоганн Себастьян Бах . В XX и XXI веках стали активно использоваться современные музыкальные стили, в том числе с 2004 года в Финляндии проводятся металлические мессы .

Живопись

Потолочная мозаика в церкви Вознесения в Иерусалиме

В отличие от кальвинистов, лютеране никогда не отвергали церковную живопись, однако ей не придаётся такого сакрального смысла, как у католиков. Поскольку декору церквей вероучение не придает существенного значения, изображения в кирхах часто ограничиваются наличием заалтарной картины или мозаики, могут встречаться витражи . С другой стороны, при желании и возможностях, может быть создано сложное убранство с росписями в самых разных стилях. Так, например, богато украшены Церковь Вознесения в Иерусалиме , Мемориальная церковь Протестации в Шпайере и т. д.

Помимо росписи зданий существует портретная лютеранская живопись. Так, внешность многих деятелей Реформации известна по произведениям, созданным в том числе Альбрехтом Дюрером и Лукасом Кранахом Старшим .

Графика

Данный жанр получил развитие в том числе в связи с необходимостью иллюстрирования печатных книг, в том числе Библии. Подобная тенденция появилась уже в период Реформации, но не прекращалась и в последующие века. Например, в

ЛЮТЕРАНСТВО - од-но из основных на-прав-ле-ний про-тес-тан-тиз-ма, воз-ник-шее в хо-де Ре-фор-ма-ции в Гер-ма-нии.

На-зва-но по име-ни М. Лю-те-ра.

Ис-то-рия

Тра-диционной да-той на-ча-ла Ре-фор-ма-ции в Ев-ро-пе счи-та-ет-ся 31.10.1517 года, ко-гда Лю-тер , ка-то-лический мо-нах-ав-гу-сти-нец и профессор Вит-тен-берг-ско-го университета, вы-ве-сил на две-рях церкви Всех Свя-тых в Вит-тен-бер-ге свои 95 те-зи-сов про-тив зло-упот-реб-ле-ний ин-дуль-ген-ция-ми. Ка-то-лической док-три-не (см. Ка-то-ли-цизм), со-глас-но ко-то-рой для спа-се-ния ду-ши в чис-ле дру-го-го тре-бо-ва-лось со-вер-ше-ние бла-го-чес-ти-вых дел, Лю-тер про-ти-во-пос-та-вил уче-ние о спа-се-нии толь-ко ве-рой (лат. sola fide). Ни-кто из греш-ных лю-дей, со-глас-но Лю-те-ру, не в со-стоя-нии вы-пол-нить все за-по-ве-ди, дан-ные Бо-гом, ни-ка-кие тру-ды не спо-соб-ны ис-ку-пить че-ло-ве-че-ские гре-хи. Их ис-ку-пил Сам Иисус Хри-стос че-рез му-че-ни-че-скую смерть на Гол-го-фе . Тем са-мым ста-ло воз-мож-но оп-рав-да-ние греш-ных лю-дей пе-ред Бо-гом: от-ны-не че-ло-век, ис-крен-не ве-рую-щий в Трои-цу и, в ча-ст-но-сти, во Хри-ста как сво-его Ис-ку-пи-те-ля, по-лу-ча-ет оп-рав-да-ние, а с ним и веч-ное спа-се-ние. Пре-сле-до-ва-ния Лю-те-ра со сто-ро-ны ка-то-лической Церк-ви, об-ви-не-ние его в ере-си вы-зва-ли со-чув-ст-вие оп-по-зи-ци-он-ных пап-ст-ву сил и спро-во-ци-ро-ва-ли дви-же-ние за ре-фор-му Рим-ско-ка-то-лической церк-ви. Ока-зав-шись пе-ред не-об-хо-ди-мо-стью обос-но-вать свою по-зи-цию, Лю-тер под-верг пе-ре-смот-ру многие по-ло-же-ния средневекового ка-то-ли-циз-ма, не на-хо-див-шие, по его мне-нию, обос-но-ва-ния в Биб-лии. Фак-ти-че-ски был про-воз-гла-шён при-ори-тет Свя-щен-но-го Пи-са-ния над Свя-щен-ным Пре-да-ни-ем и от-верг-ну-та по-сред-ни-че-ская роль Церк-ви в де-ле спа-се-ния.

Не-смот-ря на со-про-тив-ле-ние цер-ков-ных вла-стей, сто-рон-ни-ков Ре-фор-ма-ции взя-ли под свою за-щи-ту пра-ви-те-ли Сак-со-нии, Гес-се-на, Бран-ден-бур-га и других германских го-су-дарств, где цер-ков-ные струк-ту-ры пе-ре-шли из ка-но-нического под-чи-не-ния Ри-му под кон-троль свет-ских вла-стей. Про-грам-ма ре-фор-мационных пре-об-ра-зо-ва-ний бы-ла из-ло-же-на в Аугс-бург-ском ис-по-ве-да-нии, пред-став-лен-ном императору Свя-щен-ной Римской им-пе-рии Кар-лу V 25.6.1530 года. Мно-го-лет-няя ожес-то-чён-ная борь-ба ме-ж-ду немецкими князь-я-ми, при-няв-ши-ми Лютеранство, и князь-я-ми, со-хра-нив-ши-ми вер-ность ка-то-ли-циз-му, за-вер-ши-лась в 1555 году Аугс-бург-ским ре-ли-ги-оз-ным ми-ром, да-вав-шим пра-во ка-ж-до-му пра-ви-те-лю по сво-ему ус-мот-ре-нию вы-би-рать ка-то-ли-че-ст-во или Лютеранство как обя-за-тель-ную для его под-дан-ных ве-ру («чья власть, то-го и ве-ра»). По-сколь-ку в германских го-су-дар-ст-вах ка-то-лические епи-ско-пы к Ре-фор-ма-ции не примк-ну-ли, лю-те-ран-ские церк-ви там воз-гла-ви-ли кли-ри-ки, не имев-шие апо-столь-ско-го пре-ем-ст-ва. Их административные долж-но-сти (су-пер-ин-тен-дант, епи-скоп и др.) не рас-смат-ри-ва-ют-ся как сан. В 1527 году лю-те-ран-ская Ре-фор-ма-ция на-ча-лась в Шве-ции (и под-вла-ст-ной ей Фин-лян-дии), в 1536 - в Да-нии, Нор-ве-гии и Ис-лан-дии. Бóль-шая часть ка-то-лических епи-ско-пов в этих стра-нах пе-ре-шла в Лютеранство, со-хра-нив ти-тул, по-это-му современные лю-те-ран-ские скандинавские епи-ско-пы пре-тен-ду-ют на об-ла-да-ние епи-скоп-ским са-ном и апо-столь-ским пре-ем-ст-вом. В ре-зуль-та-те в Лютеранство про-изош-ло раз-де-ле-ние на 2 основные тра-ди-ции - гер-ман-скую и скан-ди-нав-скую.

Ещё при жиз-ни Лю-те-ра и осо-бен-но по-сле его смер-ти сре-ди его по-сле-до-ва-те-лей воз-ник-ли раз-но-гла-сия. В 1577 году около 8000 пас-то-ров под-пи-са-ли Фор-му-лу со-гла-сия, где бы-ло из-ло-же-но нор-ма-тив-ное ве-ро-уче-ние по спор-ным во-про-сам. Она бы-ла вклю-че-на в сбор-ник лю-те-ран-ских ве-ро-ис-по-вед-ных до-ку-мен-тов - Кни-гу со-гла-сия, впер-вые из-дан-ную в Дрез-де-не в 1580 году. Кро-ме Аугс-бург-ско-го ис-по-ве-да-ния и Фор-му-лы со-гла-сия, в неё во-шли Апо-столь-ский, Ни-кей-ский (с Filioque) и Афа-на-си-ев сим-во-лы ве-ры, Апо-ло-гия Аугс-бург-ско-го ис-по-ве-да-ния, Шмаль-каль-ден-ские ар-ти-ку-лы (с при-ло-жен-ным трак-та-том «О вла-сти и пер-вен-ст-ве па-пы»), «Боль-шой ка-те-хи-зис» и «Ма-лый ка-те-хи-зис» Лю-те-ра. Кни-га со-гла-сия ос-та-ёт-ся офи-ци-аль-ным ве-ро-учи-тель-ным стан-дар-том боль-шин-ст-ва лю-те-ран-ских церк-вей.

На про-тя-же-нии XVII века на ос-но-ве ари-сто-те-ли-ан-ской фи-ло-со-фии, дог-ма-ти-ки Кни-ги со-гла-сия и не про-ти-во-ре-ча-щих Лютеранству свя-то-оте-че-ских и ка-то-лических уче-ний сфор-ми-ро-ва-лась «лю-те-ран-ская ор-то-док-сия», или «лю-те-ран-ская схо-ла-сти-ка». Чрез-мер-ная со-сре-до-то-чен-ность на тон-ко-стях дог-ма-ти-ки вы-зва-ла про-тест по-бор-ни-ков со-ци-аль-но-го слу-же-ния и «жи-во-го ре-лигиозного чув-ст-ва», при-вед-ший к воз-ник-но-ве-нию пие-тиз-ма. В конце XVII - XVIII веков ор-то-док-саль-ное Лютеране под-верг-лось влия-нию ра-цио-на-лиз-ма (Х. фон Вольф, И. Кант). В XIX веке са-мым значительным яв-ле-ни-ем в Лютеранстве и в про-тес-тан-тиз-ме в це-лом ста-ло по-яв-ле-ние ис-то-ри-ко-кри-тического ме-то-да ис-сле-до-ва-ния Свя-щен-но-го Пи-са-ния, ко-то-рый вме-сте с дос-ти-же-ния-ми ес-тественных на-ук и фи-лософских ис-сле-до-ва-ний дал тол-чок к воз-ник-но-ве-нию ли-бе-раль-но-го бо-го-сло-вия, т. е. пе-ре-ос-мыс-ле-нию в све-те современных зна-ний тра-диционных дог-ма-тических пред-став-ле-ний. Боль-шое влия-ние на ста-нов-ле-ние ли-бе-раль-но-го бо-го-сло-вия ока-за-ли идеи Ф. Шлей-ер-махе-ра, ис-сле-до-ва-ния Но-во-го За-ве-та Ф. К. Бау-ра и Д. Ф. Штрау-са. Клас-сические пред-ста-ви-те-ли немецкого ли-бе-раль-но-го бо-го-сло-вия - А. фон Гар-нак , А. Ричль, Э. Трёльч. В той или иной фор-ме ли-бе-раль-ные те-че-ния со-хра-ня-ют-ся в современном лю-те-ран-ст-ве .

В Прус-сии в 1817 году ко-роль Фрид-рих Виль-гельм III объ-е-ди-нил лю-те-ран и ре-фор-ма-тов в еди-ную Еван-ге-лическую цер-ковь (Прус-ская уния), в ко-то-рой бы-ло при-ня-то каль-ви-ни-ст-ское уче-ние (см. Каль-ви-низм) о Ев-ха-ри-стии . Эта ме-ра вы-зва-ла силь-ную оп-по-зи-цию, многие лю-те-ран-ские при-хо-ды Прус-сии не при-ня-ли унию. Ко-роль Фрид-рих Виль-гельм IV уза-ко-нил не-за-ви-си-мое су-ще-ст-во-ва-ние этих при-хо-дов, по-лу-чив-ших название «сво-бод-ные церк-ви», или «ста-рые лю-те-ра-не». В 1930-х годах в про-тес-тант-ских церк-вах Гер-ма-нии сто-рон-ни-ки на-цио-нал-со-циа-лиз-ма ак-тив-но под-дер-жи-ва-ли дви-же-ние «не-мец-ких хри-сти-ан», ко-то-рые сле-до-ва-ли арий-ской ра-со-вой тео-рии, по-чи-та-ли А. Гит-ле-ра как ни-спос-лан-но-го немецкому на-ро-ду мес-сию и стре-ми-лись «очи-стить» хри-сти-ан-ст-во от «еврейского ком-по-нен-та», т. е. фак-ти-че-ски от Вет-хо-го За-ве-та. В 1933 году бы-ла уч-ре-ж-де-на т. н. Германская еван-ге-лическая цер-ковь во гла-ве с до-ве-рен-ным ли-цом Гит-ле-ра пас-то-ром Л. Мюл-ле-ром. Про-тив-ни-ки этой по-ли-ти-ки - как лю-те-ра-не, так и ре-фор-ма-ты, и при-вер-жен-цы Прус-ской унии - в ию-ле 1933 года уч-ре-ди-ли кон-фе-де-ра-тив-ную Ис-по-вед-ни-че-скую цер-ковь (Bekenntnis-kirche) во гла-ве с лю-те-ран-ским пас-то-ром М. Ни-мёл-ле-ром. 31.5.1934 года она при-ня-ла Бар-мен-скую дек-ла-ра-цию, в ко-то-рой осу-ж-да-лись на-ци-ст-ские тео-рии и мес-си-ан-ст-во Гит-ле-ра. Ис-по-вед-ни-че-ская цер-ковь под-вер-га-лась пре-сле-до-ва-ни-ям, хо-тя фор-маль-но так и не бы-ла за-пре-ще-на. По-сле 2-й ми-ро-вой вой-ны в Гер-ма-нии в основном вос-ста-но-ви-лось преж-нее цер-ков-ное уст-рой-ст-во: про-тес-тант-ские церк-ви дей-ст-ву-ют в пре-де-лах отдельных зе-мель, их ста-тус оп-ре-де-ля-ет-ся зе-мель-ны-ми за-ко-на-ми.

С XVII века лю-те-ра-не ста-ли эмиг-ри-ро-вать в Северную Аме-ри-ку, ор-га-ни-зуя там при-хо-ды и си-но-ды по эт-ническому прин-ци-пу (в боль-шин-ст-ве слу-ча-ев в рус-ле герм. тра-ди-ции). К середине XX века Лютеранство в США раз-де-ли-лось на ли-бе-раль-ное кры-ло, ор-га-ни-зо-ван-ное в Еван-ге-лическую лю-те-ран-скую цер-ковь в Аме-ри-ке (окон-ча-тель-но сфор-ми-ро-ва-лась в 1988 году из трёх лю-те-ран-ских церк-вей), и лю-те-ран-кон-сер-ва-то-ров (ана-лог «ста-рых лю-те-ран» в Гер-ма-нии), об-ра-зо-вав-ших Лю-те-ран-скую цер-ковь - Мис-су-рий-ский си-нод и Лю-те-ран-скую цер-ковь - Вис-кон-син-ский си-нод. В США в 1970-х годах пе-ре-мес-тил-ся центр лю-те-ран-ских бо-го-слов-ских ис-сле-до-ва-ний.

Рас-про-стра-не-нию Лютеранства спо-соб-ст-во-ва-ла и мис-сио-нер-ская дея-тель-ность, од-на-ко у лю-те-ран она все-гда бы-ла ме-нее ак-тив-ной, чем у других про-тес-тан-тов. В XIX веке мис-сио-нер-ст-вом за-ни-ма-лись в основном пие-ти-сты (мис-сио-не-ров го-то-вил университет Гал-ле). Мис-сио-не-ры ра-бо-та-ли в Ин-дии, Аф-ри-ке, Ост-Ин-дии и Ки-тае. Осо-бен-но эф-фек-тив-ной их дея-тель-ность ока-за-лась в Ин-дии, Эфио-пии, Ин-до-не-зии, Тан-за-нии и Ке-нии, где воз-ник-ли мно-го-чис-лен-ные, ди-на-мич-но рас-ту-щие церк-ви.

В 1923 году об-ра-зо-ва-на Все-мир-ная лю-те-ран-ская кон-вен-ция (ВЛК). По-сле 2-й ми-ро-вой вой-ны церк-ви - чле-ны ВЛК со-труд-ни-ча-ли в ока-за-нии по-мо-щи по-стра-дав-шим в хо-де вой-ны в Ев-ро-пе. В 1947 году ВЛК бы-ла пре-об-ра-зо-ва-на во Все-мир-ную лю-те-ран-скую фе-де-ра-цию (ВЛФ). 90% всех лю-те-ран при-над-ле-жат к церк-вам - чле-нам ВЛФ. Об-щее их чис-ло (2008) - свыше 70 млн. человек.

Круп-ней-шим объ-е-ди-не-ни-ем кон-сер-ва-тив-ных лю-те-ран яв-ля-ет-ся соз-дан-ный в 1993 году Ме-ж-ду-народный лю-те-ран-ский со-вет, в ко-то-рый вхо-дят 30 церк-вей-чле-нов (2007). Они объ-е-ди-ня-ют около 3,45 млн. человек. В 1993 году бы-ла ос-но-ва-на Кон-фес-сио-наль-ная еван-ге-лическая лю-те-ран-ская кон-фе-рен-ция, ве-ду-щую роль в ко-то-рой иг-ра-ет Лю-те-ран-ская цер-ковь - Вис-кон-син-ский си-нод. По не-офи-ци-аль-но-му пра-ви-лу ка-ж-дая вновь воз-ник-шая лю-те-ран-ская цер-ковь мо-жет счи-тать-ся за-кон-ной толь-ко при ус-ло-вии её при-зна-ния од-ним из трёх объ-е-ди-не-ний (ВЛФ, Ме-ж-ду-народный лю-те-ран-ский со-вет, Кон-фес-сио-наль-ная еван-ге-лическая лю-те-ран-ская кон-фе-рен-ция). В начале XXI века про-дол-жа-ет-ся рост чис-ла лю-те-ран в Азии, Аф-ри-ке и Латинской Аме-ри-ке, спад - в Ев-ро-пе и Северной Аме-ри-ке.

Мно-гие лю-те-ран-ские церк-ви ак-тив-но уча-ст-ву-ют в эку-ме-ническом дви-же-нии (см. Эку-ме-низм), яв-ля-ют-ся чле-на-ми Все-мир-но-го со-ве-та церк-вей. Важ-ное ме-сто в жиз-ни лю-те-ран-ских церк-вей за-ни-ма-ют со-ци-аль-ное слу-же-ние и бла-го-тво-ри-тель-ность, в т. ч. осу-ще-ст-в-ляе-мые совместно с пред-ста-ви-те-ля-ми других про-тес-тант-ских де-но-ми-на-ций.

Лю-те-ран-ст-во в Рос-сии

Пер-вые лю-те-ра-не - шве-ды, фин-ны, нем-цы, дат-ча-не - поя-ви-лись в Рос-сии в XVI веке (пер-вая кир-ха бы-ла от-кры-та в Мо-ск-ве в 1576 году). Это бы-ли главным образом вра-чи, ре-мес-лен-ни-ки, куп-цы, во-ен-ные. Чис-лен-ность лю-те-ран в Рос-сии рос-ла так-же в ре-зуль-та-те при-сое-ди-не-ния к ней тер-ри-то-рий со зна-чительным лю-те-ран-ским на-се-ле-ни-ем. В ре-зуль-та-те Се-вер-ной вой-ны 1700-1721 годов в Рос-сии по-яви-лось Лютеранство как скан-ди-нав-ской (фин-ны и шве-ды Ин-гер-ман-лан-дии), так и гер-ман-ской (нем-цы, эс-тон-цы, ла-ты-ши Эс-т-лян-дии и Лиф-лян-дии) тра-ди-ций. В 1703 году в Санкт-Пе-тер-бур-ге был ор-га-ни-зо-ван шведско- финский при-ход Св. Ма-рии, ко-то-рый со вре-ме-нем стал цен-тром Лютеранства скандинавской тра-ди-ции в Рос-сии и яв-ля-ет-ся та-ко-вым до-ны-не. Немецкую тра-ди-цию уси-ли-ли пе-ре-се-лен-цы, при-гла-шён-ные императрицей Ека-те-ри-ной II в По-вол-жье и в южные гу-бер-нии, скандинавскую тра-ди-цию - при-сое-ди-не-ние Фин-лян-дии (1743, 1808-1809). Лю-те-ран-ские при-хо-ды в Рос-сии бы-ли со-вер-шен-но не-за-ви-си-мы-ми до 1832 года, ко-гда все они (за ис-клю-че-ни-ем Великого кня-же-ст-ва Фин-лянд-ско-го и Цар-ст-ва Поль-ско-го) бы-ли объ-е-ди-не-ны в Еван-ге-ли-че-ско-лю-те-ран-скую цер-ковь в Рос-сии. Со-глас-но её ус-та-ву, гла-вой Церк-ви яв-лял-ся российский им-пе-ра-тор. Лю-те-ра-не - главным образом ост-зей-ские нем-цы - со-став-ля-ли зна-чительную часть по-ли-тической, во-енной и куль-тур-ной эли-ты Российской им-пе-рии. В 1914 году в Рос-сии, не счи-тая При-бал-ти-ки, Фин-лян-дии и Поль-ши, бы-ло не ме-нее 234 лю-те-ран-ских об-щин.

В 1919 году от Еван-ге-ли-че-ско-лю-те-ран-ской церк-ви от-де-ли-лись ин-гер-ман-ланд-ские при-хо-ды, ко-то-рые в 1923 году об-ра-зо-ва-ли Фин-скую еван-ге-ли-че-ско-лю-те-ран-скую цер-ковь. В 1920 году немецкая Еван-ге-ли-че-ско-лю-те-ран-ская цер-ковь вы-ра-бо-та-ла «Вре-мен-ные по-ста-нов-ле-ния» о са-мо-управ-ле-нии еван-ге-ли-чес-ко-лю-те-ран-ских об-щин в Рос-сии. В 1924 году её Ге-не-раль-ный си-нод при-нял Ос-нов-ной за-кон, рег-ла-мен-ти-рую-щий дея-тель-ность Церк-ви, по-лу-чив-шей название Еван-ге-ли-че-ско-лю-те-ран-ская цер-ковь Со-вет-ско-го Сою-за. В 1937 году боль-шин-ст-во фин-нов- ин-гер-ман-ланд-цев бы-ло вы-сла-но из Ле-нин-град-ской области в Среднюю Азию, Си-бирь и Ка-зах-стан. В ре-зуль-та-те ре-прес-сий в 1938 году вся-кая дея-тель-ность лю-те-ран-ских цер-ков-ных струк-тур в СССР пре-кра-ти-лась. Од-на-ко с при-сое-ди-не-ни-ем При-бал-ти-ки (ле-то 1940) в пре-де-лах СССР ока-за-лись лю-те-ран-ские церк-ви Эс-то-нии и Лат-вии. В августе 1941 года вла-сти осу-ще-ст-ви-ли на-сильственную де-пор-та-цию российских нем-цев, зна-чительное чис-ло ко-то-рых со-став-ля-ли лю-те-ра-не. До 1980-х годов функ-цио-ни-ро-ва-ли не-боль-шие немецкие лю-те-ран-ские об-щи-ны в мес-тах ссыл-ки, час-то не имев-шие пас-то-ров и не под-дер-жи-вав-шие кон-так-тов с еди-но-вер-ца-ми за ру-бе-жом. В 1980 году советская власть при-зна-ла су-ще-ст-во-ва-ние лю-те-ран-ских «брат-ских об-щин» и раз-ре-ши-ла соз-да-ние не-мец-ко-лю-те-ран-ско-го проб-ст-ва в со-ста-ве Еван-ге-ли-че-ско- лю-те-ран-ской церк-ви Лат-вии. В 1988 году со-зван Ге-не-раль-ный си-нод немецкой лю-те-ран-ской церк-ви, на ко-то-ром уч-ре-ж-де-на Немецкая еван-ге-ли-че-ско-лю-те-ран-ская цер-ковь (НЕЛЦ) СССР. По-сле 1991 года НЕЛЦ ста-ла фор-маль-но са-мо-стоя-тель-ной, фак-ти-че-ски на-хо-дясь в за-ви-си-мо-сти от Еван-ге-ли-че-ско-лю-те-ран-ской церк-ви Гер-ма-нии. В 1994 году она по-лу-чи-ла на-име-но-ва-ние Еван-ге-ли-чес-ко-лю-те-ран-ская цер-ковь в Рос-сии, на Ук-раи-не, в Ка-зах-ста-не и Средней Азии (ЕЛЦ). Уда-ле-ние из её на-зва-ния оп-ре-де-ле-ния «не-мец-кая» под-чёр-ки-ва-ло, что от-ны-не ЕЛЦ ори-ен-ти-ру-ет-ся в сво-ей пас-тор-ской дея-тель-но-сти не толь-ко на российских нем-цев.

В конце 1950-х годах боль-шин-ст-во фин-нов- ин-гер-ман-ланд-цев су-ме-ло вер-нуть-ся в Ле-нин-град-скую область. В Нар-ве и Пет-ро-за-вод-ске бы-ли соз-да-ны при-хо-ды Эстонской церк-ви с бо-го-слу-же-ни-ем на финском язы-ке. В 1977 году за-ре-ги-ст-ри-ро-ва-на об-щи-на в городе Пуш-кин. С рас-па-дом СССР Ин-гер-ман-ланд-ская лю-те-ран-ская цер-ковь - Цер-ковь Ин-грии ста-ла са-мо-стоя-тель-ной (1.1.1992). С начала 1990-х годов немецкие и финские лю-те-ра-не ста-ли ак-тив-но по-мо-гать сво-им еди-но-вер-цам в Рос-сии.

По-ми-мо Церк-ви Ин-грии, кон-сер-ва-тив-ное Лютеранство в Рос-сии пред-став-ля-ет Си-бир-ская еван-ге-ли-че-ско-лю-те-ран-ская цер-ковь (СЕЛЦ), при-хо-ды ко-то-рой (в Но-во-си-бир-ске, Бар-нау-ле и др.) соз-да-ва-лись в со-ста-ве Эстонской лю-те-ран-ской церк-ви. В мае 2003 года СЕЛЦ ста-ла ав-то-ке-фаль-ной.

Осо-бен-но-сти ве-ро-уче-ния

Основные прин-ци-пы Лютеранства и про-тес-тан-тиз-ма в це-лом сво-дят-ся к 3 по-ло-же-ни-ям: ис-клю-чи-тель-ный ав-то-ри-тет Свя-щен-но-го Пи-са-ния, по-сколь-ку толь-ко че-рез Сло-во Бо-жие че-ло-век при-хо-дит к ве-ре; дос-ти-же-ние спа-се-ния лич-ной ве-рой; свя-щен-ст-во всех ве-рую-щих (ср. 1 Пет. 2:9) как от-ри-ца-ние ру-ко-по-ло-жен-но-го свя-щен-ст-ва в ка-че-ст-ве по-сред-ни-ка для спа-се-ния че-ло-ве-ка.

По-ни-ма-ние Пре-свя-той Трои-цы, Ии-су-са Хри-ста как Сы-на Бо-жия, ро-ж-дён-но-го от Де-вы Ма-рии, уче-ние о рае и аде в Лютеранстве сов-па-да-ют с об-ще-хри-сти-ан-ски-ми взгля-да-ми (ка-то-лическое уче-ние о чис-ти-ли-ще от-вер-га-ет-ся). В Лютеранстве де-ла-ет-ся ак-цент на ис-ку-пи-тель-ном под-ви-ге Ии-су-са Хри-ста. Лю-те-ра-не при-дер-жи-ва-ют-ся тра-ди-ци-он-но-го для западного хри-сти-ан-ст-ва уче-ния об ис-хо-ж-де-нии Свя-то-го Ду-ха (c Filioque). Лютеранство при-зна-ёт уче-ние о пре-до-пре-де-ле-нии к спа-се-нию, но, в от-ли-чие от каль-ви-низ-ма, от-вер-га-ет пре-до-пре-де-ле-ние к осу-ж-де-нию. Пол-но-стью от-ри-ца-ет-ся в лю-те-ран-ской тео-ло-гии уча-стие сво-бод-ной во-ли че-ло-ве-ка в спа-се-нии: спа-се-ние - дар Бо-га, ко-то-рый ни-чем нель-зя за-слу-жить - ни ас-ке-зой, ни мо-лит-вой, ни до-б-ры-ми де-ла-ми, т. е. при-ни-ма-ет-ся прин-цип Бо-жия мо-нер-гиз-ма (в от-ли-чие от пра-во-слав-но-го си-нер-гиз-ма - при-зна-ния со-ра-бот-ни-че-ст-ва Бо-га и че-ло-ве-ка в де-ле спа-се-ния че-ло-ве-ка). Спе-ци-фи-че-ски лю-те-ран-ским, хо-тя и вос-хо-дя-щим к по-ле-ми-ке блж. Ав-гу-сти-на с Пе-ла-ги-ем (см. Пе-ла-ги-ан-ст-во), яв-ля-ет-ся раз-де-ле-ние все-го со-дер-жа-ния Биб-лии на За-кон (то, что Бог тре-бу-ет от лю-дей) и Еван-ге-лие (то, что Бог обе-ща-ет лю-дям).

Из та-инств при-зна-ют-ся кре-ще-ние и Ев-ха-ри-стия (Ве-че-ря Гос-под-ня, Та-ин-ст-во ал-та-ря). Аугс-бург-ское ис-по-ве-да-ние рас-смат-ри-ва-ет ис-по-ведь и от-пу-ще-ние гре-хов как та-ин-ст-во, но ны-не боль-шин-ст-во лю-те-ран от-но-сят ис-по-ведь к об-ря-дам. Кре-ще-ние обыч-но со-вер-ша-ет-ся над мла-ден-ца-ми и вос-при-ни-ма-ет-ся как «спа-си-тель-ная ра-бо-та Бо-га», ко-то-рый че-рез нис-по-сы-лае-мую Им бла-го-дать тво-рит в при-ни-маю-щих кре-ще-ние спа-си-тель-ную ве-ру. В кре-ще-нии лю-ди омы-ва-ют-ся от грехов, от-вра-ща-ют-ся от смер-ти и дья-во-ла и по-лу-ча-ют веч-ное спа-се-ние в дар от Бо-га. Кре-ще-ние обыч-но со-вер-ша-ет-ся об-ли-ва-ни-ем или ок-ро-п-ле-ни-ем, но мо-жет про-из-во-дить-ся и трое-крат-ным пол-ным по-гру-же-ни-ем. Со-глас-но лю-те-ран-ской трак-тов-ке Ев-ха-ри-стии, хлеб и ви-но, ста-но-вясь ис-тин-ны-ми Те-лом и Кро-вью Хри-ста, вме-сте с тем со-хра-ня-ют свою сущ-ность, а не толь-ко ак-ци-ден-ции (т. о., от-вер-га-ет-ся уче-ние о пре-су-ще-ст-в-ле-нии). В от-ли-чие от цвинг-ли-ан (см. Цвинг-ли-ан-ст-во), лю-те-ра-не ка-те-го-ри-че-ски от-вер-га-ют пред-став-ле-ние о том, что Ве-че-ря Гос-под-ня име-ет толь-ко сим-во-лическое или «вос-по-ми-на-тель-ное» зна-че-ние. В од-них лю-те-ран-ских церк-вах Ев-ха-ри-стия со-вер-ша-ет-ся поч-ти еже-не-дель-но, в дру-гих - один раз в 2-3 месяца, в треть-их - лишь один раз в го-ду, в Ве-ли-кую пят-ни-цу. В от-личие от ка-то-лической прак-ти-ки, в Лютеранстве при-ча-ще-ние всех ве-рую-щих про-ис-хо-дит Те-лом и Кро-вью Хри-сто-вы-ми, что бы-ло вве-де-но ещё Лю-те-ром. Кон-фир-ма-ция, ор-ди-на-ция (ру-ко-по-ло-же-ние), брак и еле-ос-вя-ще-ние рас-смат-ри-ва-ют-ся обыч-но как об-ря-ды (ко-ли-че-ст-во та-инств в Лютеранстве не фик-си-ру-ет-ся).

Пас-то-ры во мно-гих лю-те-ран-ских церк-вах из-би-ра-ют-ся и ос-та-ют-ся в са-не по-жиз-нен-но. Кан-ди-да-ты в пас-то-ры долж-ны иметь специальное об-ра-зо-ва-ние и при-зва-ние к слу-же-нию. В конце XX - начале XXI века в ли-бе-раль-ных лю-те-ран-ских церк-вах рас-про-стра-ни-лась прак-ти-ка ру-ко-по-ло-же-ния в пас-то-ры жен-щин, а за-тем - и воз-ве-де-ния их в епи-скоп-ское дос-то-ин-ст-во. В Рос-сии един-ст-вен-ной про-тес-тант-ской Цер-ко-вью (по-ми-мо ме-то-ди-стов), при-знаю-щей жен-ское свя-щен-ст-во, яв-ля-ет-ся ЕЛЦ. В наи-бо-лее ли-бе-раль-ных лю-те-ран-ских со-об-ще-ст-вах по-лу-чи-ла рас-про-стра-не-ние прак-ти-ка бла-го-сло-ве-ния т. н. од-но-по-лых бра-ков. В 2005 году по-сле ре-ше-ния Еван-ге-ли-чес-ко-лю-те-ран-ской церк-ви Шве-ции о до-пус-ти-мо-сти та-ких бла-го-сло-ве-ний ряд кон-сер-ва-тив-ных пас-то-ров вы-шли из под-чи-не-ния ар-хи-епи-ско-па церк-ви Шве-ции; РПЦ ра-зо-рва-ла все кон-так-ты с этой Цер-ко-вью.

В Лютеранстве от-сут-ст-ву-ет еди-ный тип цер-ков-ной ор-га-ни-за-ции: в различных церк-вах при-сут-ст-ву-ют епи-ско-паль-ные, пре-сви-те-ри-ан-ские и кон-гре-га-цио-наль-ные фор-мы. Гла-ва-ми церк-вей мо-гут быть ар-хи-епи-ско-пы, епи-ско-пы, ге-не-раль-ные су-пер-ин-тен-дан-ты или пре-зи-ден-ты. Де-ла-ми церк-вей управ-ля-ют си-но-ды, в со-став ко-то-рых вхо-дят как свя-щен-но-слу-жи-те-ли, так и ми-ря-не. Ка-ж-дая Цер-ковь соз-да-ёт своё ка-но-ническое пра-во, но не счи-та-ет его един-ст-вен-но вер-ным и то-ле-рант-но от-но-сит-ся к ка-но-ническому пра-ву других церк-вей.

Бо-го-слу-жеб-ная прак-ти-ка

В ли-тур-гии центральное ме-сто от-во-дит-ся Ев-ха-ри-стии (ес-ли она со-вер-ша-ет-ся в этот день), но важ-на и про-по-ведь Сло-ва Бо-жия. По-ют-ся гим-ны, чи-та-ют-ся мо-лит-вы и от-рыв-ки из Свя-щен-но-го Пи-са-ния, стро-го оп-ре-де-лён-ные на ка-ж-дый день. Зна-чительная часть служ-бы от-во-дит-ся об-ще-му хо-ро-во-му пе-нию. Бо-го-слу-же-ние со-вер-ша-ет-ся на национальных язы-ках. В со-от-вет-ст-вии с прин-ци-пом оп-рав-да-ния толь-ко ве-рой от-вер-га-ют-ся цер-ков-ные мо-лит-вы за умер-ших и не при-зна-ёт-ся воз-мож-ность за-ступ-ни-че-ст-ва свя-тых пе-ред Бо-гом. Во вре-мя бо-го-слу-же-ния воз-жи-га-ют-ся све-чи, ино-гда ис-поль-зу-ет-ся ла-дан. Пас-то-ры и епи-ско-пы на-де-ва-ют осо-бые об-ла-че-ния (в скандинавских церк-вах об-ла-че-ния свя-щен-но-слу-жи-те-лей очень близ-ки к ка-то-ли-че-ским). В церк-ви име-ет-ся ал-тарь, одоб-ря-ет-ся на-ли-чие жи-во-пис-ных изо-бра-же-ний. По-кло-не-ние мо-щам и ико-нам от-вер-га-ет-ся. Ис-поль-зо-ва-ние в лю-те-ран-ской ли-тур-гии ор-гá-на ле-жит в ос-но-ве свя-зан-ной с Лютеранством бо-га-тей-шей музыкальной тра-ди-ции (И. С. Бах и др.).

Лютера́нство - одно из наиболее старых протестантских течений в христианстве . С лютеранством связано само возникновение понятия протестантизм , поскольку именно лютеран стали называть протестантами после их протеста в Шпайере . Возникло в результате реформационного движения в Германии в XVI веке , а затем и во время формирования государственных церквей скандинавских стран. Основные принципы вероучения лютеранской церкви были сформулированы в ходе борьбы Мартина Лютера и его сподвижников против злоупотреблений Римско-католической церкви , с одной стороны, и более радикальных протестантских движений - с другой (анабаптизм , кальвинизм , цвинглианство и т. д.).

Именование

Впервые термин «лютеране» использовал Иоганн Экк в 1520 году в своей полемике против Лютера и его сторонников. Причём это определение было использовано в уничижительном смысле. Лишь со временем название приобрело нейтральный оттенок. Лютер использовал его редко, в Книге Согласия оно не встречается. Ещё в начале XVII века термин не был общепринятым - теолог Филипп Николаи удивлялся тому, что в Голландии так называли немецких протестантов. Более широко это название стало употребляться только после окончания Тридцатилетней войны. Тем не менее более корректным являются термины «евангелическое христианство» и «евангелические христиане» .

История

Вероучение

Теология

Литургическая практика

Лютеране празднуют Литургию, как наивысшую Божественную службу, включая исповедь и отпущение грехов, благословениями знаком св. креста, традиционными литургическими песнопениями (Kyrie , Gloria , Sanctus, Agnus Dei).

Современное состояние

К лютеранству причисляют себя более 85 миллионов человек во всём мире . Однако вследствие географических, исторических и догматических причин лютеранство не представляет собой единой церкви. Существует несколько крупных церковных объединений, весьма сильно отличающихся между собой в догматических и практических вопросах - Всемирная лютеранская федерация , Международный лютеранский совет , Конфессиональная евангелическая лютеранская конференция , а также есть ряд лютеранских деноминаций, не входящих ни в какие объединения. Формально крупнейшей лютеранской деноминацией в настоящее время является Церковь Швеции (около 6,9 миллионов человек) . Лютеранство гораздо менее однородно, чем прочие группы церквей, признающих апостольскую преемственность . Собственно в лютеранстве есть и «высокоцерковное» направление, считающее (и небезосновательно) себя реформированными католиками.

Либеральные деноминации

Либералы, формально составляющие большинство, считают принадлежность к Евангелической Церкви доброй традицией. Многие из них не посещают или крайне редко посещают богослужения . В некоторых либеральных общинах иногда проводятся довольно необычные богослужения - например, с присутствием домашних животных (что мотивируется общностью и ценностью всех живых существ) . Большинство либеральных деноминаций объединены во Всемирную лютеранскую федерацию . В данное объединение входят в том числе «старые» государственные (или бывшие ранее государственными) Церкви Старого Света. Либеральное направление старается включить в церковь всех людей, невзирая на библейские тексты, буквальное прочтение которых оправдывает исключение из церкви представителей довольно многих слоёв современного общества (наиболее последовательной в этом отношении оказалась Церковь Швеции). В то же время, нельзя сказать, что либералы составляют в ВЛФ большинство, тем не менее они наиболее заметны и влиятельны.

Конфессиональные деноминации

Конфессиональные лютеране более консервативны, не признают не только женского священства и однополых браков, но даже интеркомьюниона с англиканами и кальвинистами . В своей полемике с либералами они апеллируют к Библии и Книге Согласия . Большинство конфессиональных церквей входят в Международный лютеранский совет . Наиболее консервативные объединены в Конфессиональную евангелическо-лютеранскую конференцию .

Дискуссионные вопросы

Предметом ожесточённых споров являются такие нововведения либеральных лютеранских деноминаций, как ординация женщин (первым в мире епископом-женщиной стала лютеранка Мария Йепсен) и благословение однополых браков , которые отвергаются конфессионалами. Лютеранский епископ Гуннар Стаалсет подверг критике позицию католиков, которые запрещают пользоваться презервативами .

Взаимоотношение лютеран с другими конфессиями

Лютеране, как и другие протестанты, подвергались гонениям, осуществлявшимся католической церковью в период Контрреформации .

Лютеранство на территории России появилось ещё в XVI веке , благодаря немецким переселенцам. В 1832 году все течения и организации лютеранства (за исключением собственно Финляндии и Польши) были объединены в Евангелическо-лютеранскую церковь в России (ЕЛЦР), которая получила единый устав, согласно ему главой церкви являлся российский император, но оговаривалось его невмешательство в религиозные дела.

В советское время церковь к была уничтожена. В сентябре была зарегистрирована евангелическо-лютеранская община в Латвии , первая в СССР , а затем в Эстонии . В 1980 году насчитывалось около 80 зарегистрированных лютеранских общин. Однако все они были независимы друг от друга, не объединены в церковь.

Во время перестройки государство признало всю Церковь и было необходимо воссоздать структуру управления. Главой новообразованной церкви стал Харальд Калныньш (который ранее долгое время по собственной инициативе посещал общины в России), посвящённый епископом в Риге . Воссозданная церковь получила название «Немецкая Евангелическо-Лютеранская Церковь в Советском Союзе». В была создана Консистория (управляющая церковью).

• После распада СССР в большинстве вновь образованных государств возникли формально самостоятельные лютеранские деноминации, которые однако объединились в один союз - ЕЛКРАС . Считается, что ЕЛКРАС является церковью немецкой традиции. Однако сегодня нет строгой этнической направленности, хотя некоторые общины получают официальную поддержку и финансирование из Евангелической церкви Германии . Долгое время ЕЛКРАС не имела единого административно-духовного центра. Сегодня Духовное управление осуществляет архиепископ, с недавнего времени его обязанности исполняет Дитрих Брауэр . Центральное управление находится в Санкт-Петербурге. Административные центры в Москве и Омске.
• В 1992 г. от отделилась Церковь Ингрии .
• В Сибири длительное время существовала миссия Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви (ЭЕЛЦ), которая в 2003-м году стала самостоятельной Сибирской Евангелическо-Лютеранской Церковью с центром в Новосибирске . Это надэтническая лютеранская церковь, приходы которой расположены как в Восточной, так и Европейской частях России .
• Евангелическо-Лютеранская церковь Аугсбургского исповедания (ЕЛЦАИ) - лютеранская деноминация, созданная в 2006 году (получила официальную регистрацию в 2007 году). Позиционирует себя как наднациональная церковь. Была создана после отказа Церковью Ингрии и ЕЛКРАС принимать в свой состав новые лютеранские общины, созданные на территории РФ. Многократно проявляла инициативу по объединению с другими лютеранскими церквами, заявляя, что единственная цель её создания - дать возможность юридической регистрации лютеранским общинам, не принимаемым в состав существовавших ранее церквей . ЕЛЦ АИ последовательно налаживает сотрудничество с лютеранскими церквами за пределами Российской Федерации, в частности с лютеранами Германии, Швеции и Финляндии.
• Евангелическо-лютеранская церковь «Согласие» - одна из пяти официально зарегистрированных лютеранских церквей на территории Российской Федерации. Образовалась при содействии американских миссионеров из Синода Висконсина в конце XX века. Является конфессиональной (консервативной) лютеранской церковью и входит в международную конференцию конфессиональных лютеранских церквей (CELC) .

Лютеранство на Украине

Распространение

Исторически лютеранство было преобладающей религией в следующих странах и регионах:

• Северные земли Германии (Евангелическая церковь Германии)
• Дания (Церковь Датского Народа)
• Швеция (Церковь Швеции)
• Норвегия (Церковь Норвегии)
• Исландия (Церковь Исландии)
• Фарерские острова (Народная Церковь Фарер)
• Финляндия (Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии)
• Эстония (Эстонская евангелическо-лютеранская церковь)
• Латвия (Евангелическо-лютеранская церковь Латвии)

Искусство

Архитектура

В отличие от многих протестантских конфессий лютеране большое значению придавали и придают архитектуре, в результате большинство кирх - если не архитектурные шедевры, то достопримечательности населённых пунктов, в которых они находятся. Часть зданий перешла к лютеранам от католиков (правда, далеко не всегда мирным путём), затем строились здания в современных (на момент постройки) стилях - барочном , затем классическом . С конца XIX века очень активно использовался неоготический стиль, позже, в XX веке, построено большое количество церквей в стиле модерн . Само вероучение не налагает никаких ограничений на стиль церковных строений, поэтому, при наличии у заказчика средств и желания, архитектор имеет заметную свободу для творчества.

Музыка

Для лютеранских богослужебных собраний характерно хоровое исполнение гимнов (в том числе всеми собравшимися, а их может быть несколько тысяч), а также активное использование органной музыки, которая может как сопровождать пение хоралов , так и исполняться отдельно. Один из наиболее известных и плодовитых композиторов, сочинявших музыку для лютеранских собраний - Иоганн Себастьян Бах . В XX и XXI веках стали активно использоваться современные музыкальные стили, в том числе с 2004 года в Финляндии проводятся металлические мессы .

Живопись

В отличие от кальвинистов, лютеране никогда не отвергали церковную живопись, однако ей не придаётся такого сакрального смысла, как у католиков. Поскольку декору церквей вероучение не придает существенного значения, изображения в кирхах часто ограничиваются наличием заалтарной картины или мозаики, могут встречаться витражи . С другой стороны, при желании и возможностях, может быть создано сложное убранство с росписями в самых разных стилях. Так, например, богато украшены Церковь Вознесения в Иерусалиме , Мемориальная церковь Протестации в Шпайере и т. д.

Помимо росписи зданий существует портретная лютеранская живопись. Так, внешность многих деятелей Реформации известна по произведениям, созданным в том числе Альбрехтом Дюрером и Лукасом Кранахом Старшим .

Графика

Данный жанр получил развитие в том числе в связи с необходимостью иллюстрирования печатных книг, в том числе Библии. Подобная тенденция появилась уже в период Реформации, но не прекращалась и в последующие века. Например, в XIX веке немецкий художник-романтик Юлиус Шнорр фон Карольсфельд создал цикл гравюр на различные библейские сюжеты, который активно переиздаётся и по настоящее время.

Напишите отзыв о статье "Лютеранство"

Примечания

Литература

• Бобылёв А. В. Дореформационный период и Реформация: Библиографический список / В 2 т. - М ., 1999. - Т.1: Книги и брошюры, изданные на русском языке; Т.2: Зарубежные библиографии и справочные издания.
• Браницкий А. Г. , Корнилов А. А. . - Н. Новгород : ННГУ имени Н. И. Лобачевского , 2013. - 305 с.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
• Соколов, И. И. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв. (1880) / См.: Лютер, Мартин. О свободе христианина. [Сборник]. Уфа: ARC, 2013. С. 553–599.ISBN 978-5-905551-05-5

Ссылки

Изображение основных христианских учений . Не все христианские течения показаны.

Отрывок, характеризующий Лютеранство

Петя, после полученного им решительного отказа, ушел в свою комнату и там, запершись от всех, горько плакал. Все сделали, как будто ничего не заметили, когда он к чаю пришел молчаливый и мрачный, с заплаканными глазами.
На другой день приехал государь. Несколько человек дворовых Ростовых отпросились пойти поглядеть царя. В это утро Петя долго одевался, причесывался и устроивал воротнички так, как у больших. Он хмурился перед зеркалом, делал жесты, пожимал плечами и, наконец, никому не сказавши, надел фуражку и вышел из дома с заднего крыльца, стараясь не быть замеченным. Петя решился идти прямо к тому месту, где был государь, и прямо объяснить какому нибудь камергеру (Пете казалось, что государя всегда окружают камергеры), что он, граф Ростов, несмотря на свою молодость, желает служить отечеству, что молодость не может быть препятствием для преданности и что он готов… Петя, в то время как он собирался, приготовил много прекрасных слов, которые он скажет камергеру.
Петя рассчитывал на успех своего представления государю именно потому, что он ребенок (Петя думал даже, как все удивятся его молодости), а вместе с тем в устройстве своих воротничков, в прическе и в степенной медлительной походке он хотел представить из себя старого человека. Но чем дальше он шел, чем больше он развлекался все прибывающим и прибывающим у Кремля народом, тем больше он забывал соблюдение степенности и медлительности, свойственных взрослым людям. Подходя к Кремлю, он уже стал заботиться о том, чтобы его не затолкали, и решительно, с угрожающим видом выставил по бокам локти. Но в Троицких воротах, несмотря на всю его решительность, люди, которые, вероятно, не знали, с какой патриотической целью он шел в Кремль, так прижали его к стене, что он должен был покориться и остановиться, пока в ворота с гудящим под сводами звуком проезжали экипажи. Около Пети стояла баба с лакеем, два купца и отставной солдат. Постояв несколько времени в воротах, Петя, не дождавшись того, чтобы все экипажи проехали, прежде других хотел тронуться дальше и начал решительно работать локтями; но баба, стоявшая против него, на которую он первую направил свои локти, сердито крикнула на него:
– Что, барчук, толкаешься, видишь – все стоят. Что ж лезть то!
– Так и все полезут, – сказал лакей и, тоже начав работать локтями, затискал Петю в вонючий угол ворот.
Петя отер руками пот, покрывавший его лицо, и поправил размочившиеся от пота воротнички, которые он так хорошо, как у больших, устроил дома.
Петя чувствовал, что он имеет непрезентабельный вид, и боялся, что ежели таким он представится камергерам, то его не допустят до государя. Но оправиться и перейти в другое место не было никакой возможности от тесноты. Один из проезжавших генералов был знакомый Ростовых. Петя хотел просить его помощи, но счел, что это было бы противно мужеству. Когда все экипажи проехали, толпа хлынула и вынесла и Петю на площадь, которая была вся занята народом. Не только по площади, но на откосах, на крышах, везде был народ. Только что Петя очутился на площади, он явственно услыхал наполнявшие весь Кремль звуки колоколов и радостного народного говора.
Одно время на площади было просторнее, но вдруг все головы открылись, все бросилось еще куда то вперед. Петю сдавили так, что он не мог дышать, и все закричало: «Ура! урра! ура!Петя поднимался на цыпочки, толкался, щипался, но ничего не мог видеть, кроме народа вокруг себя.
На всех лицах было одно общее выражение умиления и восторга. Одна купчиха, стоявшая подле Пети, рыдала, и слезы текли у нее из глаз.
– Отец, ангел, батюшка! – приговаривала она, отирая пальцем слезы.
– Ура! – кричали со всех сторон. С минуту толпа простояла на одном месте; но потом опять бросилась вперед.
Петя, сам себя не помня, стиснув зубы и зверски выкатив глаза, бросился вперед, работая локтями и крича «ура!», как будто он готов был и себя и всех убить в эту минуту, но с боков его лезли точно такие же зверские лица с такими же криками «ура!».
«Так вот что такое государь! – думал Петя. – Нет, нельзя мне самому подать ему прошение, это слишком смело!Несмотря на то, он все так же отчаянно пробивался вперед, и из за спин передних ему мелькнуло пустое пространство с устланным красным сукном ходом; но в это время толпа заколебалась назад (спереди полицейские отталкивали надвинувшихся слишком близко к шествию; государь проходил из дворца в Успенский собор), и Петя неожиданно получил в бок такой удар по ребрам и так был придавлен, что вдруг в глазах его все помутилось и он потерял сознание. Когда он пришел в себя, какое то духовное лицо, с пучком седевших волос назади, в потертой синей рясе, вероятно, дьячок, одной рукой держал его под мышку, другой охранял от напиравшей толпы.
– Барчонка задавили! – говорил дьячок. – Что ж так!.. легче… задавили, задавили!
Государь прошел в Успенский собор. Толпа опять разровнялась, и дьячок вывел Петю, бледного и не дышащего, к царь пушке. Несколько лиц пожалели Петю, и вдруг вся толпа обратилась к нему, и уже вокруг него произошла давка. Те, которые стояли ближе, услуживали ему, расстегивали его сюртучок, усаживали на возвышение пушки и укоряли кого то, – тех, кто раздавил его.
– Этак до смерти раздавить можно. Что же это! Душегубство делать! Вишь, сердечный, как скатерть белый стал, – говорили голоса.
Петя скоро опомнился, краска вернулась ему в лицо, боль прошла, и за эту временную неприятность он получил место на пушке, с которой он надеялся увидать долженствующего пройти назад государя. Петя уже не думал теперь о подаче прошения. Уже только ему бы увидать его – и то он бы считал себя счастливым!
Во время службы в Успенском соборе – соединенного молебствия по случаю приезда государя и благодарственной молитвы за заключение мира с турками – толпа пораспространилась; появились покрикивающие продавцы квасу, пряников, мака, до которого был особенно охотник Петя, и послышались обыкновенные разговоры. Одна купчиха показывала свою разорванную шаль и сообщала, как дорого она была куплена; другая говорила, что нынче все шелковые материи дороги стали. Дьячок, спаситель Пети, разговаривал с чиновником о том, кто и кто служит нынче с преосвященным. Дьячок несколько раз повторял слово соборне, которого не понимал Петя. Два молодые мещанина шутили с дворовыми девушками, грызущими орехи. Все эти разговоры, в особенности шуточки с девушками, для Пети в его возрасте имевшие особенную привлекательность, все эти разговоры теперь не занимали Петю; ou сидел на своем возвышении пушки, все так же волнуясь при мысли о государе и о своей любви к нему. Совпадение чувства боли и страха, когда его сдавили, с чувством восторга еще более усилило в нем сознание важности этой минуты.
Вдруг с набережной послышались пушечные выстрелы (это стреляли в ознаменование мира с турками), и толпа стремительно бросилась к набережной – смотреть, как стреляют. Петя тоже хотел бежать туда, но дьячок, взявший под свое покровительство барчонка, не пустил его. Еще продолжались выстрелы, когда из Успенского собора выбежали офицеры, генералы, камергеры, потом уже не так поспешно вышли еще другие, опять снялись шапки с голов, и те, которые убежали смотреть пушки, бежали назад. Наконец вышли еще четверо мужчин в мундирах и лентах из дверей собора. «Ура! Ура! – опять закричала толпа.
– Который? Который? – плачущим голосом спрашивал вокруг себя Петя, но никто не отвечал ему; все были слишком увлечены, и Петя, выбрав одного из этих четырех лиц, которого он из за слез, выступивших ему от радости на глаза, не мог ясно разглядеть, сосредоточил на него весь свой восторг, хотя это был не государь, закричал «ура!неистовым голосом и решил, что завтра же, чего бы это ему ни стоило, он будет военным.
Толпа побежала за государем, проводила его до дворца и стала расходиться. Было уже поздно, и Петя ничего не ел, и пот лил с него градом; но он не уходил домой и вместе с уменьшившейся, но еще довольно большой толпой стоял перед дворцом, во время обеда государя, глядя в окна дворца, ожидая еще чего то и завидуя одинаково и сановникам, подъезжавшим к крыльцу – к обеду государя, и камер лакеям, служившим за столом и мелькавшим в окнах.
За обедом государя Валуев сказал, оглянувшись в окно:
– Народ все еще надеется увидать ваше величество.
Обед уже кончился, государь встал и, доедая бисквит, вышел на балкон. Народ, с Петей в середине, бросился к балкону.
– Ангел, отец! Ура, батюшка!.. – кричали народ и Петя, и опять бабы и некоторые мужчины послабее, в том числе и Петя, заплакали от счастия. Довольно большой обломок бисквита, который держал в руке государь, отломившись, упал на перилы балкона, с перил на землю. Ближе всех стоявший кучер в поддевке бросился к этому кусочку бисквита и схватил его. Некоторые из толпы бросились к кучеру. Заметив это, государь велел подать себе тарелку бисквитов и стал кидать бисквиты с балкона. Глаза Пети налились кровью, опасность быть задавленным еще более возбуждала его, он бросился на бисквиты. Он не знал зачем, но нужно было взять один бисквит из рук царя, и нужно было не поддаться. Он бросился и сбил с ног старушку, ловившую бисквит. Но старушка не считала себя побежденною, хотя и лежала на земле (старушка ловила бисквиты и не попадала руками). Петя коленкой отбил ее руку, схватил бисквит и, как будто боясь опоздать, опять закричал «ура!», уже охриплым голосом.
Государь ушел, и после этого большая часть народа стала расходиться.
– Вот я говорил, что еще подождать – так и вышло, – с разных сторон радостно говорили в народе.
Как ни счастлив был Петя, но ему все таки грустно было идти домой и знать, что все наслаждение этого дня кончилось. Из Кремля Петя пошел не домой, а к своему товарищу Оболенскому, которому было пятнадцать лет и который тоже поступал в полк. Вернувшись домой, он решительно и твердо объявил, что ежели его не пустят, то он убежит. И на другой день, хотя и не совсем еще сдавшись, но граф Илья Андреич поехал узнавать, как бы пристроить Петю куда нибудь побезопаснее.

15 го числа утром, на третий день после этого, у Слободского дворца стояло бесчисленное количество экипажей.
Залы были полны. В первой были дворяне в мундирах, во второй купцы с медалями, в бородах и синих кафтанах. По зале Дворянского собрания шел гул и движение. У одного большого стола, под портретом государя, сидели на стульях с высокими спинками важнейшие вельможи; но большинство дворян ходило по зале.
Все дворяне, те самые, которых каждый день видал Пьер то в клубе, то в их домах, – все были в мундирах, кто в екатерининских, кто в павловских, кто в новых александровских, кто в общем дворянском, и этот общий характер мундира придавал что то странное и фантастическое этим старым и молодым, самым разнообразным и знакомым лицам. Особенно поразительны были старики, подслеповатые, беззубые, плешивые, оплывшие желтым жиром или сморщенные, худые. Они большей частью сидели на местах и молчали, и ежели ходили и говорили, то пристроивались к кому нибудь помоложе. Так же как на лицах толпы, которую на площади видел Петя, на всех этих лицах была поразительна черта противоположности: общего ожидания чего то торжественного и обыкновенного, вчерашнего – бостонной партии, Петрушки повара, здоровья Зинаиды Дмитриевны и т. п.
Пьер, с раннего утра стянутый в неловком, сделавшемся ему узким дворянском мундире, был в залах. Он был в волнении: необыкновенное собрание не только дворянства, но и купечества – сословий, etats generaux – вызвало в нем целый ряд давно оставленных, но глубоко врезавшихся в его душе мыслей о Contrat social [Общественный договор] и французской революции. Замеченные им в воззвании слова, что государь прибудет в столицу для совещания с своим народом, утверждали его в этом взгляде. И он, полагая, что в этом смысле приближается что то важное, то, чего он ждал давно, ходил, присматривался, прислушивался к говору, но нигде не находил выражения тех мыслей, которые занимали его.
Был прочтен манифест государя, вызвавший восторг, и потом все разбрелись, разговаривая. Кроме обычных интересов, Пьер слышал толки о том, где стоять предводителям в то время, как войдет государь, когда дать бал государю, разделиться ли по уездам или всей губернией… и т. д.; но как скоро дело касалось войны и того, для чего было собрано дворянство, толки были нерешительны и неопределенны. Все больше желали слушать, чем говорить.
Один мужчина средних лет, мужественный, красивый, в отставном морском мундире, говорил в одной из зал, и около него столпились. Пьер подошел к образовавшемуся кружку около говоруна и стал прислушиваться. Граф Илья Андреич в своем екатерининском, воеводском кафтане, ходивший с приятной улыбкой между толпой, со всеми знакомый, подошел тоже к этой группе и стал слушать с своей доброй улыбкой, как он всегда слушал, в знак согласия с говорившим одобрительно кивая головой. Отставной моряк говорил очень смело; это видно было по выражению лиц, его слушавших, и по тому, что известные Пьеру за самых покорных и тихих людей неодобрительно отходили от него или противоречили. Пьер протолкался в середину кружка, прислушался и убедился, что говоривший действительно был либерал, но совсем в другом смысле, чем думал Пьер. Моряк говорил тем особенно звучным, певучим, дворянским баритоном, с приятным грассированием и сокращением согласных, тем голосом, которым покрикивают: «Чеаек, трубку!», и тому подобное. Он говорил с привычкой разгула и власти в голосе.
– Что ж, что смоляне предложили ополченцев госуаю. Разве нам смоляне указ? Ежели буародное дворянство Московской губернии найдет нужным, оно может выказать свою преданность государю импературу другими средствами. Разве мы забыли ополченье в седьмом году! Только что нажились кутейники да воры грабители…
Граф Илья Андреич, сладко улыбаясь, одобрительно кивал головой.
– И что же, разве наши ополченцы составили пользу для государства? Никакой! только разорили наши хозяйства. Лучше еще набор… а то вернется к вам ни солдат, ни мужик, и только один разврат. Дворяне не жалеют своего живота, мы сами поголовно пойдем, возьмем еще рекрут, и всем нам только клич кликни гусай (он так выговаривал государь), мы все умрем за него, – прибавил оратор одушевляясь.
Илья Андреич проглатывал слюни от удовольствия и толкал Пьера, но Пьеру захотелось также говорить. Он выдвинулся вперед, чувствуя себя одушевленным, сам не зная еще чем и сам не зная еще, что он скажет. Он только что открыл рот, чтобы говорить, как один сенатор, совершенно без зубов, с умным и сердитым лицом, стоявший близко от оратора, перебил Пьера. С видимой привычкой вести прения и держать вопросы, он заговорил тихо, но слышно:
– Я полагаю, милостивый государь, – шамкая беззубым ртом, сказал сенатор, – что мы призваны сюда не для того, чтобы обсуждать, что удобнее для государства в настоящую минуту – набор или ополчение. Мы призваны для того, чтобы отвечать на то воззвание, которым нас удостоил государь император. А судить о том, что удобнее – набор или ополчение, мы предоставим судить высшей власти…
Пьер вдруг нашел исход своему одушевлению. Он ожесточился против сенатора, вносящего эту правильность и узкость воззрений в предстоящие занятия дворянства. Пьер выступил вперед и остановил его. Он сам не знал, что он будет говорить, но начал оживленно, изредка прорываясь французскими словами и книжно выражаясь по русски.
– Извините меня, ваше превосходительство, – начал он (Пьер был хорошо знаком с этим сенатором, но считал здесь необходимым обращаться к нему официально), – хотя я не согласен с господином… (Пьер запнулся. Ему хотелось сказать mon tres honorable preopinant), [мой многоуважаемый оппонент,] – с господином… que je n"ai pas L"honneur de connaitre; [которого я не имею чести знать] но я полагаю, что сословие дворянства, кроме выражения своего сочувствия и восторга, призвано также для того, чтобы и обсудить те меры, которыми мы можем помочь отечеству. Я полагаю, – говорил он, воодушевляясь, – что государь был бы сам недоволен, ежели бы он нашел в нас только владельцев мужиков, которых мы отдаем ему, и… chair a canon [мясо для пушек], которую мы из себя делаем, но не нашел бы в нас со… со… совета.
Многие поотошли от кружка, заметив презрительную улыбку сенатора и то, что Пьер говорит вольно; только Илья Андреич был доволен речью Пьера, как он был доволен речью моряка, сенатора и вообще всегда тою речью, которую он последнею слышал.
– Я полагаю, что прежде чем обсуждать эти вопросы, – продолжал Пьер, – мы должны спросить у государя, почтительнейше просить его величество коммюникировать нам, сколько у нас войска, в каком положении находятся наши войска и армии, и тогда…

ЛЮТЕРАНСТВО, одно из основных и наиболее крупных по численности последователей течений протестантизма. Церковные организации, принадлежащие к этому течению, обычно называют евангелическо-лютеранскими церквами.

Лютеранство названо по имени основателя Мартина Лютера (1483-1546). М. Лютер родился в небольшом саксонском городке Эйслебен в бедной семье. Его отец дал сыну хорошее образование. Окончив Эрфуртский университет и получив степень магистра, М. Лютер, однако, отказывается от преподавательской работы в университете, принимает монашеский постриг и затем становится католическим священником. Будучи священником, он получает степень доктора теологии.

Обычно датой основания лютеранства считают 31 октября 1517, когда М. Лютер прибил к дверям церкви в Виттенберге, где он служил священником, доску с 95 тезисами, в которых подверг суровой критике католицизм. Но иногда основание этого течения приурочивают к зиме 1513-14, так как именно в это время М. Лютер пришёл к выводу о решающем значении для спасения Божьей милости. Существует ещё одна точка зрения, согласно которой возникновение лютеранства связывают с 1530, когда было опубликовано написанное сподвижником М. Лютера Филиппом Меланхтоном (1497-1560) Аугсбургское исповедание, содержащее основы лютеранского вероучения.

Доктринальные положения лютеранства даны в так называемой Книге согласия. В неё включены три исторических символа веры (Апостольский, Никейский, или Никео-Константинопольский, и Афанасьевский), Аугсбургское исповедание и Апология Аугсбургского исповедания (1531), Малый и Большой (для детей и для взрослых) катехизисы Лютера (1529), Шмалькальденские статьи (содержащий резкую критику католицизма ответ лютеранских лидеров на приглашение папы Павла III на собор в Мантуе, который должен был состояться в 1537) и Формула согласия (принятый в 1577 церковный документ, в котором был разрешён возникший после смерти М. Лютера спор между его сторонниками). Среди этих документов особое значение придаётся Аугсбургскому исповеданию и Малому катехизису Лютера.

Лютеране, как и большинство христиан, принимают учения о Святой Троице и о двойной природе Иисуса Христа - божественной и человеческой. Они верят также в искупительную жертву Христа, Его воскресение и вознесение.

Одной из важнейших доктрин лютеранства является положение о спасении человека только Божьей милостью через веру в Иисуса Христа (так называемые sola gratia и sola fide). Лютеране считают, что из-за первородного греха человек нуждается в примирении с Богом, а это примирение вместе с прощением грехов являются сущностью оправдания. Христова праведность вменяется верующему, который получает её через Святого Духа. Согласно лютеранству, оправдание человека перед Богом происходит не в результате его заслуг и добрых дел, а по милости Божьей. Лютеране не отрицают того, что верующие должны совершать добрые дела, но утверждают, что сами эти дела являются плодом веры.

В лютеранстве, как и в кальвинизме, принята доктрина о предопределении некоторых избранных людей к спасению, однако в этом течении протестантизма, в отличие от кальвинизма, отсутствует положение об избрании людей к осуждению. Лютеране, как и большинство других протестантов, признают единственным источником, правилом и нормой веры Священное Писание. Символы веры и другие принятые традицией положения имеют, согласно лютеранству, лишь подчинённый характер. В лютеранстве отвергаются признаваемое в католицизме чистилище (промежуточное звено между адом и раем), молитвы за умерших, возможность заступничества святых перед Богом.

Догматика лютеранства строго христоцентрична, в отличие от учений кальвинизма, для которого скорее характерен богоцентризм, и пятидесятничества с его духоцентристскими тенденциями.

Двумя общепризнанными таинствами в лютеранстве являются крещение и причащение (Вечеря Господня, евхаристия, таинство алтаря). Они не рассматриваются лишь как простые культовые обряды. Крещение, совершаемое в детском возрасте, воспринимается лютеранами как вода возрождения, крещёный человек как бы вновь рождается во Христе, ему прощаются грехи и он освобождается от власти зла. Крещение считается обязательным условием спасения. Оно обычно совершается у лютеран окроплением, но может совершаться и в другой форме. Вечеря Господня, считают лютеране, была учреждена Христом для укрепления веры, для выражения союза верующего с Богом. Веря в истинное присутствие в элементах причастия - хлебе и вине - тела и крови Христа, лютеране тем не менее отказались от католической и православной доктрины пресуществления (изменения субстанции) хлеба и вина. Вечеря Господня празднуется в одних лютеранских церквах только раз в году - в Великую Пятницу, в других - значительно чаще. На исповедь у лютеран не выработалось единого взгляда. Если в лютеранских исповеданиях XVI в. она считалась таинством, то теперь часть лютеран рассматривает её просто как обряд. Только обрядами считают лютеране также конфирмацию, рукоположение, брак и соборование.

В отличие от католиков и кальвинистов, лютеране строго разделяют сферы действия Евангелия и закона. Первая из них связана с церковью, вторая - с государством. Закон осуждает, а Евангелие оправдывает. Закон рассматривается как Божий гнев, Евангелие же - как Божья милость.

Богослужебная практика в лютеранских церквах, как и в других церквах протестантизма, сильно упрощена по сравнению с католическим культом. Тем не менее лютеране не пошли так далеко в упрощении обрядности, как кальвинисты, баптисты, методисты, и сохранили ряд элементов католической литургии. Во время богослужения в лютеранских церквах возжигаются свечи, в некоторых из них используется ладан. Не признавая икон, лютеранство допускает наличие в церквах настенной живописи на библейские сюжеты. В церквах имеется алтарь, крест является официальным церковным символом. В отличие от кальвинистских священнослужителей, лютеранские пасторы надевают особые церковные облачения, хотя они гораздо скромнее, чем у католических священников. Прежде облачения были чёрного цвета, теперь же пасторы носят альбу (белое литургическое одеяние), поверх которого надевается ещё одно облачение, различающееся в разных национальных церквах.

Центральное место в церковных службах занимает проповедь. Кроме неё поются гимны, читаются молитвы и отрывки из Священного Писания. Богослужения совершаются на национальных языках. В XX в. некоторые лютеранские церкви несколько упростили свою обрядность.

Лютеранство провозгласило священство всех верующих и этим стёрло резкую грань, отделявшую мирян от священников. Тем не менее священнослужители (пасторы) в лютеранских церквах всё же имеются, поскольку священнослужение, как подчёркивают лютеране, было установлено самим Христом. Пасторы в лютеранских церквах избираются и остаются в сане пожизненно. Рукоположение (ординация) рассматривается в лютеранстве как обычай, имеющий корни ещё в древней церкви, но не считается обязательным. В связи с этим большинство лютеранских церквей утратило апостольскую преемственность рукоположения. В последние десятилетия XX в. во многих лютеранских церквах была введена в практику ординация женщин. Отсутствует в лютеранстве и единая система церковного устройства. В лютеранских церквах существуют епископальные, пресвитерианские и конгрегациональные формы организации. Главы церквей могут иметь титул епископа, генерального суперинтендента или президента. Делами церквей управляют синоды, в состав которых входят как священнослужители, так и миряне. Как правило, лютеранские церкви в различных государствах совершенно самостоятельны (в некоторых странах, например, в США , существует по нескольку лютеранских церквей).

Вообще лютеранские церкви склонны рассматривать и обрядность, и церковное устройство как сферы адиафоры, то есть того, что безразлично с точки зрения веры, так как оно не подтверждается, но и не опровергается Священным Писанием. Поэтому некоторые обряды можно совершать, но можно и не совершать. Церковное устройство также может быть различным.

В 1947 в Лунде (Швеция) была создана Всемирная лютеранская федерация, штаб-квартирой которой стала Женева. Однако эта организация не является каким-то управленческим центром, а лишь призвана способствовать единению лютеранских церквей, оказывать помощь нуждающимся, содействовать миссионерской работе.

Общая численность последователей лютеранства во всём мире составляет 76 млн. человек. Наибольшее число лютеран по-прежнему сосредоточено в Германии (27 млн., или 35% населения страны). Сторонники лютеранства образуют большинство населения в странах Северной Европы: в Дании (4,6 млн., или 89%), Швеции (4,4 млн., или 53%; данные церковной статистики показывают гораздо более высокую цифру, однако значительная часть лиц, формально числящихся лютеранами, на самом деле отошла от религии), Финляндии (4,2 млн., или 85%), Норвегии (3,8 млн., или 89%), Исландии (243 тыс., или 96%), на Фарерских островах (38 тыс., или 79%). Из других европейских стран значительные группы приверженцев лютеранства имеются в